|
из философского дневника Велеслава
|
|
| werlok | Дата: Понедельник, 07.01.2013, 01:14 | Сообщение # 31 |
 любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| XXXIX
Смерть и Бессмертие
<5.12.2012>
[XXXIX.1(115)] Смысл Духовного Самопознания — в нахождении и раскрытии Бессмертного в себе. В обнаружении под покровами смертной личности — Бессмертной Сущности, нашей Истинной Природы. При чём речь идёт не об умозрительном представлении, не о развитии абстрактной идеи, а о непосредственном Переносе Сознания из личности в Сущность. Для личности Бессмертия не существует ни в каком смысле, кроме условного «бессмертия» в памяти потомков, которого к тому же удостаиваются далеко не все. Сама личность — это иллюзия, не существующая субстанционально, это только персонификация непрерывно меняющегося потока ума, и для неё не существует ни Перевоплощения в новом теле, ни Бессмертия в Духе. Ср. в «Книге Великой Нави» (Liber II.I: 12–16):
[12] В Явленном Мире, одной из характеристик которого является наличие Времени, всякое бытие приобретает форму процесса, растянутого во Времени и подверженного Законам причинно-следственной связи, или Кармы.
[13] Так Сознание становится потоком ума, совокупностью рассудочных процессов и изменчивых мыслеобразов, продлевающих себя в «дурной бесконечности» Времени и «перетекающих», в форме определённых склонностей (ср. санскр. васана), из одной Жизни в другую, согласно Законам Кармы.
[14] В каждом Воплощении поток ума самоперсонифицируется в личное «я» (ego), или ложную самость, с которой мы — вечные и бессмертные Пламена Чёрного Огня, пылающего в Сердце Тьмы, — отождествляем себя.
[15] В сущности, наша Истинная Природа — изначально пребывает за пределами Сварожьего Круга, за пределами всех Воплощений и даже их Прекращения, ибо не связана напрямую ни с каким становлением и развитием форм Космоса.
[16] С другой стороны, Великая Навь, являясь Истинной Природой всего, в том числе и Космоса, неотступно пребывает в каждой частице, в каждом «атоме» Явленного Мира, который есть не что иное, как «Великий Сон» Великой Нави.
[XXXIX.2(116)] Для постигшего свою Истинную Природу, для умершего ещё при Жизни, Смерть подобна Духовному Экстазу, во время которого не плотское семя, но Сам Дух с трепетом ликования покидает тело, — срывается последняя маска, отбрасывается последняя условность. Ez ist nieman gotes riche wan der ze grunde tot ist. — «Только тому принадлежит Царствие Небесное, кто мёртв до конца» (ср.-в.-нем.), — говорит Мейстер Экхарт. Но эта «мёртвость» касается не Бессмертной Сущности, а смертной личности, ибо когда спадают все иллюзорные покровы, обнажается подлинная Реальность — То ЕДИНОЕ, Что ОДНО воплощено во всех, Что смотрит через нас, во всём видя СЕБЯ. «Моя единственная Звезда — это Смерть», — восклицает Жерар де Нерваль в одном из своих сонетов. Чёрное Солнце — Сокровенная Звезда Непостижимых Глубин — вспарывает изнутри покровы смердящей плоти, раскалывает скорлупу наших оболочек, чтобы человек мог сказать вслед за Великим Зверем[1], провозглашающем в «Книге Закона»: «Каждый мужчина и каждая женщина — Звезда». Ананда Кумарасвами в статье «Смысл Смерти» пишет:
Давайте вспомним, что «личность» в первую очередь является маской и принятым на себя образом, что «весь Мир — театр», и что весьма по-детски заблуждаться и полагать, что dramatis personae [«главные герои драмы» (лат.)] — это личности самих актёров. С точки зрения нашей традиции, декартовское cogito ergo sum [«мыслю, следовательно, существую» (лат.)] абсолютно non sequitur [«нелогичное заключение» (лат.)] и является порочным кругом в аргументации. Ибо я поистине не могу сказать «cogito» («я мыслю»), я могу сказать только «cogitatur» («мыслится»). «Я» не думает и не видит, и только лишь Иной видит, слышит, думает во мне и действует через меня; Сущность, Огонь, Дух, или Жизнь, которая не более «моя», чем «твоя», но которая сама по себе никогда не становится кем-то; Принцип, который придаёт сущность и оживляет одно тело за другим, и нет никого другого, кто переходит из одного тела в другое. Он нерождённый и не подверженный Смерти, хотя и главный во всякой Жизни и Смерти... Это Жизнь, которая проживается dove s’appunta ogni ubi ed ogni quando [«там, где слились все "где" и все "когда"» (итал.)[2]], место без измерений, и настоящее без продолжительности, эмпирическое существование которого невозможно, и которое можно познать только непосредственно. Эта Жизнь — это тот «Дух», который мы «испускаем», когда человек умирает, и Дух возвращается к своему Источнику, а прах — к праху.[3]
[XXXIX.3(117)] Смерть страшна для смертного в нас, но Великая Навь, или Бездна, — за пределами страха, по ту сторону Врат, именуемых в Учении Великой Нави «Самадхи Ужаса», — Врат, через которые не может пройти ничто смертное. Мара-Смерть приходит к нам, держащимся за свою смертную личину, в Обличии Ужаса и отбирает всё то, что мы, по невежеству своему, считали «своим» или полагали «собой»; но Великая Чёрная Мать Морена — Сама Предвечная Бездна, наша Истинная Природа — это Океан Необусловленного Блаженства (санскр. Ананда) по ту сторону всякого страдания и наслаждения, в Котором мы не «растворяемся» и не «исчезаем», а выходим за все возможные пределы, раскрывая Абсолютную Полноту своих возможностей.[4] Для нашей Истинной Природы, Великой Нави, нет Рождений и Смертей, Перевоплощений и даже их Прекращения... Лишь когда «Я есть ТЫ», — лишь тогда воистину «ТЫ есть Я». Потому умри прежде, чем умрёшь, дабы не умереть с телом, но быть Бессмертным в Духе — дабы быть ТЕМ, КТО ты есть на самом деле.
XL
Яростная Мудрость
<9.12.2012>
[XL.1(118)] Яростная Мудрость губит народы, но возносит гениальных[5] одиночек на недосягаемые вершины, ведёт их вперёд, на верную Смерть, взмывая жарким костром Монсегюра в свинцовое Небо непокорённого Лангедока, несётся тачанкой под чёрными знамёнами с надписью «Свобода или Смерть!» по опалённому пламенем революции Гуляй-Полю, Азиатской конной дивизией — по трупам, через кровавые реки под копытами коня Белого Бога Войны — на Тибет, на самую «Крышу Мира», Последним Батальоном — к сияющей Нетварным Светом, невидимой для плотских глаз Ultima Thule... Туда, где Таинства вершатся не Обрядами, не «методами» по предписаниям, а чистой Волей, где Безмолвие оглушает, а Свет — Тайный Чёрный Свет — лучится внутрь, зовя за Собой, открывая Внутреннее ПРОСТРАНСТВО за пределами Пространства и Времени, неподвластное Демиургу и Временны́м Эонам. Туда, где преодолевший изоляцию этого Мира пребывает в Божественной Уединённости, в Единстве с Изначальным, где всё смертное растворяется в НЕРОЖДЁННОМ...
...если завтра конец
молчаливым осенним конвоем
если завтра конец
то зачем тратить время на сон?
пусть Кровавый Рассвет
выжжет намертво ядерным зноем
и тела обласкает
горячим и едким дождём...
пусть плюётся Восход
ярко-красной отравленной слизью
пусть безумный Огонь
пожирает наш сказочный лес...
МЫ ОСТАНЕМСЯ ЖИТЬ
и, оскалившись жёстким цинизмом,
мы уйдём в Никуда
непокорным отрядом SS...[6]
[XL.2(119)] Memento Finis! — брошено ломкими ирисами на синий лёд... В этом Мире наш Путь — это Путь Падшей Звезды, на миг расколовшей самодовольную замкнутость этого Неба, на краткий миг затмившей тварный свет этого Солнца. Этот миг — больше запылённых веков, прожитых во лжи, больше безысходной вечности замкнутого в кольца «дурной бесконечности» Времени... Когда приходит срок, мы без сожалений возвращаем Природе данное Ею нам тело, состоящее из Четырёх Элементов, сбрасываем тленные одежды, дабы высвободить Светового Человека — Чёрный Пламень от ПЛАМЕНИ Бездны, оставляя тем, кто идёт за нами, Провозвестие о Чуде, даруя им Память о Небывшем. Наша Победа — это наша бескомпромиссная Верность ИНОМУ. «Победа» здесь, в этом Мире, — это поражение Светового Человека, это крушение его раздирающей душу Надежды на реализацию Изначального Бессмертия. Жизнь, как Воление ВОПРЕКИ — «против Бога и Природы», как бросок в объятия Смерти, как Возвращение в Чертоги Снежной Королевы, — таков поистине Путь Великой Нави. Таков Путь Волхва, вышедшего за рамки Сословных границ, всех кастовых ограничений, чья Мудрость не может быть вмещена этим Миром, ибо указует на Абсолютно ИНОЕ, наносит незаживающую рану смердящей плоти.
[XL.3(120)] Начертанное нéкогда на фронтоне Дельфийского Святилища: Gnothi Seauton! — «Познай Себя!» — это неизгладимая веха на Стезе Духа, вечное напоминание каждому, идущему Путём Великой Нави. Эти слова практически ничего не значат для «всех», для «народа» с его Народной Верой и «поэтическими воззрениями на Природу», так как обращены они не ко всем, а лишь к немногим готовым, точнее — к Одному, пребывающему в Обители Сердца... <Здесь мы вплотную подходим к Тому, о Чём невозможно говорить словами, поэтому в завершение скажем о постижимом, но промолчим о Невыразимом...> Суть Славянского Родноверия, в целом, может быть выражена в кратком изречении: «Свято чти Родных Богов и Предков, живи по Совести и в ладу с Природой, а если ищешь Высшего Знания — познай СЕБЯ». Первая часть изречения можно соотнести с телом и плотским типом восприятия, вторая — с душой и, соответственно, душевным типом, третья — с Духом и типом Духовным. Учение Великой Нави не только бесполезно, но даже вредно и убийственно для людей, относящихся к плотскому типу; для относящихся к душевному типу, кто уже затронут Вещим Зовом, оно может указать Путь; для тех немногих, кто может быть отнесён к Духовному типу, оно обращено своим Сердцем — Путём Великого Совершенства, или Путём без пути, «ведущим» к мгновенной САМО-реализации и пребывании в НЕРОЖДЁННОМ.
|
| |
| |
| werlok | Дата: Понедельник, 07.01.2013, 01:17 | Сообщение # 32 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| I
Золотые самородки
<27.12.2012>
[I.1] Ученик начинается там, где кончаются привычные реакции человека на Мир. Слова Учителя, передающего Учение, похожи на золотые самородки, подлинную ценность коих обычный человек оценить не в состоянии, так как у него нет подходящего критерия, ему просто не с чем их сравнить, нечему уподобить. Всё, что он имеет, что составляет его личный опыт, не имеет ничего общего с опытом Запредельного, тотально ИНОГО. Следуя привычному для себя образу мышления, человек стремится уподобить услышанное или пережитое чему-либо из того, чем он уже обладает, что уже содержится в его памяти и составляет часть его личности. Но когда живой опыт интерпретируется с позиции прошлого опыта, хранящегося в мёртвой памяти, он сам становится лишь дополнением к прошлому и теряет содержащийся в нём Инициатический импульс.
[I.2] Чтобы чему-то научиться, изменившись не количественно, а качественно, прежде необходимо изменить образ мышления. Чтобы стать Учеником, прежде необходимо научиться УЧИТЬСЯ. Что значит «учиться»? Это значит опустошить себя, сделаться невинным, восприимчивым, бдительным, начать воспринимать напрямую, без интерпретаций, через своё «не-знание» — от Сердца к Сердцу. Когда ты «знаешь», ты упускаешь Действительность. Пока ты хочешь постичь Её из своей личности, твой ум алчно собирает и классифицирует интерпретации, свои и чужие, но Действительность всегда оказывается по ту сторону всех имеющихся у него описаний. Личность — это персонифицированная сумма описаний и интерпретаций, в то время как Сущность — это и есть Сама ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ.
[I.3] То, чему ты хочешь научиться, является проекцией твоего прошлого опыта на будущее. То, как ты предполагаешь учиться, является отражением привычного для тебя образа мысли, совокупности личных обусловленностей, в рамках которых опыт Сущности не может быть раскрыт. Ученичество начинается с безмолвной внимательности, с бдительной восприимчивости, когда привычные реакции ума отслеживаются по мере их возникновения и «отпускаются» как что-то внешнее, не имеющее отношения к твоей Истинной Природе. Ученичество осуществляется через безмолвное «не-деяние», через «не-знание», которое открывает Врата твоей Сущности — НЕРОЖДЁННОГО. Ученичество — это СМЕРТЬ тебя прежнего, это Смерть всякого «тебя» и раскрытие Истинного СЕБЯ (АЗ ЕСМЬ). Это Око Безмолвия, вглядывающееся в Пустоту Бездны НЕРОЖДЁННОГО. Это То, Что невозможно передать или получить извне, Что приходит изнутри и тогда делает бессмысленным разделение на «внешнее» и «внутреннее». Ученичество — это капли Яда Свободы, прожигающие иллюзорные покровы твоей обыденности и обнажающие твою Истинную Природу, Чёрное Пламя ВЕЧНОСТИ, Которое с Самой Бездной Предвечной — Неделимое ОДНО.
II
О трёх фазах Ученичества
<28.12.2012>
[II.1(4)] В некотором смысле, ученик относится к Учителю как неведение к Веданию. При этом сам ученик обычно не понимает всей глубины своего невежества, представляя себе Ведание как многократно увеличенный объём известных ему знаний. Иными словами, ученик оценивает Знание Учителя как количественно превышающее его собственные познания и видит путь достижения Ведания как последовательность получения новых объёмов информации определённого рода. Между тем, существует неисчислимый объём «знаний», о самом существовании которых ученик даже не подозревает, так как эти «знания» в настоящее время никак не связаны с теми знаниями, которыми обладает ученик. Слово «знание» здесь взято в кавычки, потому что может относиться к другим пластам Сознания, нежели обычное, обыденное знание, известное ученику.
[II.2(5)] Духовное Знание, или Ведание, — это неконцептуализированное Знание своей Истинной Природы, которое, в сравнении с обычными мирскими знаниями, может казаться «не-знанием». Но это «не-знание» коренным образом отличается от невежества, которое можно определить как отсутствие или малый объём знаний, в то время как «не-знание» есть выход за пределы рационального знания, известный в некоторых мистических традициях как выход за пределы ума. Я уже неоднократно говорил, что для того, чтобы иметь возможность выйти за пределы ума, умом нужно обладать[1]. Если личность недоразвита, то она не способна откликнуться на Вещий Зов и выкристаллизовать индивидуальность, которая станет своего рода мостом к Сущности. Чтобы следовать Пути Возврата, необходимо иметь твёрдую опору в достаточно проработанной личности, от которой ученик должен оттолкнуться, дабы совершить прыжок в Неизведанное.
[II.3(6)] Ученик последовательно проходит через три фазы: подготовительную, когда он уже решился встать на Путь Ученичества, но ещё не приступил к рассозданию прежних привычек ума и стереотипов поведения; фазу растворения, когда личность ученика проходит через Врата Инициатической Смерти; и фазу кристаллизации, когда за Смертью следует Возрождение в новом качестве, когда в человеке начинает выкристаллизовываться индивидуальность, благодаря которой появляется реальная возможность (в отличие от потенциальной возможности, которая, гипотетически, есть у каждого) осуществить Перенос Сознания из личности в Сущность. Строго говоря, Ученик в высшем смысле этого слова рождается лишь на третьей фазе, пройдя которую и достигнув на ней успеха, он становится Мастером. Хотя не всякий Мастер обладает Даром Учительства, только на этом уровне человек становится Истинным Сосудом Учения — обнажённым, очищенным ото всех покровов Черепом, исполненным Огненной Кровью, или Живой Силой Учения, способной вызвать трансформацию в учениках.
III
Ночь Мистерий
<29.12.2012>
[III.1(7)] Следуй за ночью. Уйди в ночь. Растворись в ней. Научись у ночи тому, над чем не властны слова. Ночь срывает все маски. Она научит тебя быть подлинным, освободит из рабства слепой «очевидности», проведёт за пределы банальности дня. Если ты готов отдать себя ночи, ты сможешь отдать Сердце своё Учению, последовав за своим Внутренним Учителем, учащим без слов. В каждой ночи сокрыто семя Священной Ночи Мистерий, — оно лишь ждёт подходящих условий, готовой почвы, чтобы прорасти за пределы ума, раздвинуть ветвями Небосвод, прорвать завесы неведения и экстазом вылиться из Обители Снов в Нереальность НЕРОЖДЁННОГО.
[III.2(8)] В ночи каждый светоч бросает вызов Солнцу этого Мира, и каждая звезда сияет бесценным бриллиантом в Царском Венце. В ночи пропадает несущественное, дабы обнажилось подлинное — То, Что ускользает от взора дня. Ночь разливает своё вино, даруя опьянение трезвеющему в Духе Священного Безумия и сводя с ума самоуверенных глупцов, не имеющих власти над собой, но жаждущих властвовать над другими. Ночь не бросает тебе подачки в виде «знаний», но отсекает знаемое Серебряным Серпом, дабы Сердце твоё вострепетало пред неизведанным, и Дух твой возгорелся Присутствием Непостижимого.
[III.3(9)] Войди в ночь — узри Смерть воочию! Целуй Её уста, ласкай Её волосы, пей разлитую в Ней Свободу, словно Огненную Кровь из Черепа, словно цикуту Сократа, словно Огненное Вино Экстаза. Умереть не значит стать обездвиженным, подобным трупу, — это ложные трактовки дня, неприемлемые в ночи. Умереть — значит оставить всё то, что сковывало тебя своими рамками, формами, образами, идеями. Сбросить прежнюю шкуру, как это делают Мудрые Змии, обновиться в Нави, оставить человеческую форму, следуя за своим Даймоном. Ибо лишь Даймон способен пройти в ночи Тропою Мистерий, лишь Даймону подвластны Небо и Преисподняя — и отверсто То, Что за ними. Следуя этой Тропой, посвящаемый не облекается в маски, но срывает с себя все маски, включая само человеческое лицо, обнажая Сокровенное, танцуя на краю Бездны без покровов, вглядываясь в Сердце Бездны не глазами плоти, но Оком Самой Бездны, разверзшимся на месте кровоточащей раны там, где раньше было его лицо.
Продолжение следует...
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 08.01.2013, 10:21 | Сообщение # 33 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| Цитата (werlok) Для всех, кто ищет обретения чего-то нового, каких-либо Чудесных Даров и сверхъестественных способностей, поиск в Лабиринте может оказаться весьма и весьма плодотворным. На Велесовых Тропах можно найти всё, что только можно себе представить, и даже то, что лежит за пределами наших представлений. Но если человек ищет не обретений, а Духовного Освобождения, он должен пройти Лабиринт насквозь, не задерживаясь и не прельщаясь находящимися в нём Сокровищами. Ему необходимо отказаться от всякой интерпретации Неописуемого — распознать весь Лабиринт как порождение его собственного ума, как последнюю зацепку Сознания, последнее препятствие перед возвращением в Сияющую Бездну НЕРОЖДЁННОГО — нашу Истинную Природу.
ибо Так!!!!
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 08.01.2013, 10:39 | Сообщение # 34 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| Цитата (werlok) Для всех, кто ищет обретения чего-то нового, каких-либо Чудесных Даров и сверхъестественных способностей, поиск в Лабиринте может оказаться весьма и весьма плодотворным. На Велесовых Тропах можно найти всё, что только можно себе представить, и даже то, что лежит за пределами наших представлений. Но если человек ищет не обретений, а Духовного Освобождения, он должен пройти Лабиринт насквозь, не задерживаясь и не прельщаясь находящимися в нём Сокровищами. Ему необходимо отказаться от всякой интерпретации Неописуемого — распознать весь Лабиринт как порождение его собственного ума, как последнюю зацепку Сознания, последнее препятствие перед возвращением в Сияющую Бездну НЕРОЖДЁННОГО — нашу Истинную Природу.
ибо Так!!!!
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 26.03.2013, 20:01 | Сообщение # 35 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| О Смерти и Бездне[/size][size=16](Из «Тайных вещаний в Храме Морены[b][size=16][1]»)[/size][/b]1. В Учении Великой Нави говорится о Трёх Ликах Морены: о Маре-Смерти, о Смерти-как-Посвящении и
о Предвечной Бездне — Истинном Лике Великой Чёрной Матери Морены по ту
сторону всякого лика.2. Мара-Смерть почитается нами как Богиня Зимы (зимнего оцепенения Природы) и Смерти, Секущая Своим Серебряным Серпом Нити Жизней или Косящая Железной Косой Колосья Живы. Смерть страшит обывателя, но напоминает Мудрому о
необходимости Духовной практики и непривязанности к преходящему — Memento Mori!3. Смерть-как-Посвящение становится для готового не концом, но Переходом, не скорбным завершением, но Новым Началом.
Переход этот совершается им ещё при Жизни во плоти, ибо не умерщвление
плоти открывает Врата Духа, но Смерть прежнего «себя», растворение
образа своего ограниченного «я» — осознанный выход за пределы своей
ложной самости.4. Предвечная Бездна — Великая Навь — это наша Истинная Природа и наша Истинная Мать,
Великая Чёрная Мать Морена без покровов, Которая раскрывает нам Свои
объятья, когда мы достигаем Истинной Цели на Пути Возврата, или Шуйном
пути. На Пути Великого Совершенства, или Пути без пути, мы называем это Великим Достижением без достижения, ибо, постигая свою
Истинную Природу, мы ничего не «достигаем» и не «обретаем», но,
наоборот, расстаёмся со всеми иллюзиями и ложными отождествлениями.5. Для удобства различения Имя МОРЕНА мы применяем по отношению к
Предвечной Бездне, а Имя МАРА — по отношению к Её проявлениям в
Тремирьи, связанным со Смертью, Посвящением и Переходом. (Следует заметить, что в своих ранних книгах, например, в «Маре» [2004] или в «Чёрной Книге Мары» [2008], мы не проводили такого разделения, следуя преимущественно Народной
Традиции, в рамках которой эти Имена, в большинстве случаев,
используются как синонимы.) Великая Тёмная Мать Морена пребывает по ту сторону всякой двойственности и не противостоит никому и ничему, в то
время как Её проявление в Явленном Мире (Тремирьи) вынуждена противостоять Демиургу Сварогу и его порождением (Охранителю Яви Перуну и другим Светлым Богам-Сварожичам). Мара указывает готовым Путь Возврата к Изначальному, но для слепых рабов Демиурга Её Призыв
звучит как Голос Разрушения, приводящий их в неописуемый ужас. Между
тем, страху подвержено лишь смертное в нас — то, что Смерть неизбежно
заберёт, когда придёт срок, в то время как Бессмертное НЕРОЖДЁННОЕ в нас
остаётся незатронутым страхом, пребывая в необусловленном Блаженстве
Предвечной Тьмы.Ведающему — достаточно.[2012][/size][size=18]О трёх покровах[/size][size=16](Из «Тайных вещаний в Храме Морены[b][size=16][2]»)[/size][/b]1. Три покрова скрывают Истинную Природу человека: покров Велеса Скотьего Бога, покров Перуна и покров Сварога, по соответствию трём Божеским Ликам в Великом Сварожьем Триглаве (Сварог–Перун–Велес).2. Покровом Велеса называют животную природу человека, над коей владычествует Скотий Бог. Совершая жертвоприношение животного на Шуйном пути[3], радарь Морены подчиняет свою животную природу, в знак чего получает
возможность покрывать на Обряде плечи и тело своё шкурою животного.3. Покровом Перуна называют человеческую природу, коя застит собою Природу Божественную. Совершая человеческое жертвоприношение на Шуйном пути, радарь Морены превосходит свои человеческие обусловленности, в знак чего облекается в одежды изо льна (некрашеного, подходящего для любой Волошбы, либо чёрного, олицетворяющего собой Тьму
Изначалья, Великое НЕПОСТИЖИМОЕ — НЕРОЖДЁННОЕ в нас).4. Покровом Сварога называют ложные представления человека о Божественном и о своей
Истинной Природе. Пока человек отождествляет себя с какими-либо формами,
он не ведает своей Истинной Природы, не сводящейся ни к одной из форм.
Пока человек уподобляет Божественное чему-либо, он воистину возносит
хулу на Него! Совершая жертвоприношение Бога на Шуйном пути, радарь Морены постигает себя как Чистое Присутствие НЕВЫРАЗИМОГО, что тако же называют обнажением до костей, ибо все мóрочные покровы и ложные личины оказываются совлечены, и радарь уподобляется Самому Вещему Владыке — Божественному Супругу Морены.Ведающему — достаточно.[2013][/size][size=18]«Блажен тот, кого Ты, пролетая, задела крылом...»[/size][size=16](Из «Тайных вещаний в Храме Морены[b][size=16][4]»)[/size][/b]1. В спорах между последователями Философии Недвойственности, или
Недуализма, и Двойственности, или Дуальной Философии, нет и не может
быть истинных победителей, ибо оба эти взгляда могут быть использованы в
качестве объяснения на соответствующих уровнях практики. Между тем, Та
Действительность, на Которую обращены эти взгляды, Сама пребывает по ту
сторону всех умопостроений и всяких взглядов, и нет таких очей, кроме
Ока Вещего, кои могли бы проникнуть взглядом во Тьму НЕПОСТИЖИМОГО и раскрыть Истинную Природу нашей Владычицы.2. На начальных этапах Живая Душа мнит себя отдельной от Бездны
НЕРОЖДЁННОГО, как остров Буян отделён от Предвечного Окиян-Моря Великой
Матери Морены, и даже порой противопоставляет себя Бездне. На этом
уровне естественным является Двойственное почитание Владычицы, когда
есть почитающий, и есть Почитаемое, кои отличны друг от друга, как Мать и
сын или дочь, или как Учитель и ученики. Наставления в Духе
Недвойственности будут непонятны и даже собьют с Пути того, кто пока ещё
не способен отличить свою Истинную Природу от скрывающих Её ложных личин.3. Но по мере продвижения по Шуйному пути, или Пути Возврата к Источнику,
человек осознаёт свою сущностную нераздельность с НЕРОЖДЁННЫМ, постигая
НЕРОЖДЁННОЕ как свою Истинную Природу, а не что-то внешнее по отношению к
себе. Когда же Вещий Владыка соединяется в нём с Тёмной Владычицей, и Око Вещего прозревает Предвечную Тьму, Двое становятся ОДНИМ, и возникает ясное вúдение того, что это ЕДИНСТВО пребывало изначально и никогда не было нарушено.4. Тогда спорить становится не о чем и некому, и победа в споре — ничто, в то время как Победа над неведением — поистине всё. Присутствие Владычицы, впервые переживаемое осознанно, способно изменить всю последующую Жизнь человека в один миг, и об этом сказано: «Блажен тот, кого Ты, пролетая, задела крылом». Но когда Чёрная Птица свила гнездо в твоём Сердце, и ты родился заново,
словно Её птенец, и сам встал на крыло, разбив Сердце изнутри словно
клетку, тогда ты и Она — Неделимое ОДНО, и Сам Вещий Владыка воздымает Посох Силы в тебе.5. И ты приносишь на Внутренний Огонь все помыслы и треволнения свои
словно Требу, совершая так Великое Жертвоприношение, о котором молчат
все Обрядники и сборники Требных предписаний; и всякий образ, и всякая
форма приносятся тобой на Алатырь Бесформенного НЕРОЖДЁННОГО, и всё, о
чём можно было сказать или только помыслить, сгорает в Чёрном Пламени
Осознания во Внутреннем Храме Той, Которая владычетсвует в Смерти.Ведающему — достаточно.[2013][size=10][/size]
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 26.03.2013, 20:03 | Сообщение # 36 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| Медитация Джима Моррисона[/size][size=18]в свете[/size][size=18]Учения Великого Совершенства[/size] [size=10]Я позволяю себе то, что не решается позволить себе большинство. Люди
живут в своих норах, в темноте, не видя всех граней этого Мира. Они даже
не осознают того, насколько они слепы и несчастны...[/size] [size=10][/size][size=10](Д. Моррисон)[size=10][1][/size] Тихое утро, молчаливый Огонь. Все ещё спят... Открой Двери Восприятия, чтобы Король-Ящерица мог указать тебе Путь: Когда-то я забавлялся маленькой игрой:[/size] [size=11]Мне нравилось забираться обратно к себе в мозг.[/size] [size=11]Думается, ты знаешь, о какой игре идёт речь —[/size] [size=11]Я имею в виду игру под названием «сойти с ума».[/size] [size=11][/size] [size=11]Теперь и ты должен сыграть в эту маленькую игру —[/size] [size=11]Просто закрой глаза, забудь, как тебя звать,[/size] [size=11]Забудь о Мире, забудь о людях —[/size] [size=11]И мы воздвигнем совершенно иную часовню.[/size] [size=11][/size] [size=11]Эта маленькая игра так забавна.[/size] [size=11]Просто закрой глаза — терять тебе нечего.[/size] [size=11]А я — уже там, я тоже участвую.[/size] [size=11]Ослабь контроль, и мы прорвёмся Насквозь.[/size] [size=11][/size] [size=11]Продерёмся обратно в мозг,[/size] [size=11]Далеко за царство боли —[/size] [size=11]Туда, где никогда не бывает дождя.[size=11][2][/size] Оседлав Возвратный Поток, мы возвращаемся в Обитель Сердца, постигая Внутреннюю
Природу Сознания, в котором нет больше разделения на «внешнее» и
«внутреннее». И когда Сердце, не выдержав натиска Чистого Присутствия, оказывается разбито на куски, не остаётся больше границ... Ничто не
отделяет тебя от ЭТОГО, словно и не было никогда никаких пределов. Так
ВЕЧНОСТЬ побеждает Время, так царствует НЕВЫРАЗИМОЕ. Бесконечное Сознание[/size] [size=11]в Пустоте...[size=11][3][/size] Если ты ищешь наставлений на Пути, то дать их не сложно, но что ты будешь делать с ними, коли ты слеп, и зачем они тебе, коли ты зряч?..Прежде — огради свой Священный Огонь[4], чтобы затем не ведать преград. Чтобы с улыбкой Будды бросить Цветок с края Пропасти, прежде необходимо взрастить Пропасть в себе и изумиться бездонности разверзнувшегося Цветка. Нужно полюбить свою Смерть и освободить свой ум из вязких объятий умирающей с каждым мигом Жизни. Дикая шлюха смеётся[/size] [size=11]как древняя пряха...[size=11][5][/size] Божественная Шлюха Шакти играет с Владыкой Осознания Шивой в странные игры. «Кровь по улицам // течёт рекой грусти»[6], — я называю Тоскою по Дому эту тоску по Небу, Которое разверзнуто Сиянием Бездны по ту сторону этого Неба, — «Кровь есть роза таинственного // союза»[7]. Огненная Кровь в капале бурлит, вскипающая от Силы Владычицы — Той, Чьи волосы подобны Пекельному Пламени.Так поток ума расщепляется на фрагменты, и в непрерывном Коловращении образуются бреши, в которых можно увидеть не плотскими очами Чёрные Звёзды. «Внутренний Зáмок» Терезы Авильской — это последний бастион Демиурга в просторах твоего Сознания. Ибо пока
твоё Сердце полно, ты слишком полон «собой», чтобы возойти Вратами
Владычицы. Лишь когда твоё Сердце расколото, между Чёрным Огнём внутри и Пламенем Бездны НЕПОСТИЖИМОГО вовне больше нет разницы, и некому даже «соприкоснуться» с Тем, к Чего невозможно касаться, ибо ты и есть ОНО.Дальше «дороги» нет. Sapienti sat!
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 26.03.2013, 20:05 | Сообщение # 37 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| как- то не пойму, что получается(((((
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 26.03.2013, 20:06 | Сообщение # 38 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| В отблесках Чёрного Пламени...
(Предисловие к книге Орландо Аварэ
«Devil Night»)
Быть никем — не принадлежать ни к какой организованной Религии, субкультуре, социальной группе — прерогатива только самых сильных и Духовно совершенных людей. Только они могут позволить себе такую роскошь, и этих людей — единицы. Остальным же очень хочется стать «хоть кем-то», прибиться хоть к какой-то социальной группе, хотя бы к маленькой стайке, где его примут «за своего».
(Орландо Аварэ, «Devil Night»)
Дух раскрывается тогда, когда заканчивается всякий Путь и всякое становление, когда умирают все Боги, и даже олицетворение Воли к Свободе — Дьявол — растворяется без остатка в Нетварном Свете Чёрного Солнца, когда Десный путь и Шуйный путь раскрывают свою иллюзорную природу на Пути Великого Совершенства, или Пути без пути...
(V.L.S.L.V., «Философский дневник»)
Истинный Духовный Путь не имеет ничего общего с благоглупыми и сентиментальными разговорами «о Духовности». Он начинается с «разрыва шаблона», с выхода за пределы прежнего «себя». Встать на Духовный Путь — значит не обрести что-то новое, очередную игрушку для ума, а потерять то, что прежде считал неотъемлемой частью себя, разотождествиться хотя бы с одной из своих ложных личин.
Духовный Путь — это путь не вдаль, а вглубь. Это переход от количественного измерения к качественному, от имеющего меру к Безмерному, от смертного мирского к Бессмертному НЕРОЖДЁННОМУ. Следование Духовному Пути не обязательно приносит удовольствие в обычном смысле этого слова, когда под «удовольствием» понимается инфантильная привычка всегда получать только приятные эмоции, — это путь «через тернии к звёздам», через сознательное раздирание своих оболочек, «человеческой кожи», путь к Обнажённой Реальности по ту сторону всех преходящих форм. Истинный Духовный Путь — это ПУТЬ ОСОЗНАННОЙ СМЕРТИ, но Смерти не как телесной погибели, а как МИСТЕРИИ ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЯ ещё при Жизни.
Следование Духовному Пути означает выход за пределы предписаний, Религиозных догм и довлеющих моральных установок (К.Г. Юнг однажды, не без сарказма, заметил, что «функция Религии состоит в том, чтобы защитить нас от непосредственного переживания БОГА»). Это путь не против общественной морали и Религии, но вне морали и Религиозного формализма. Мораль обывателя — это автоматическая реакция человека, наученного реагировать на внешние раздражители определённым образом. Нравственность человека Пути — это осознанное следование своей Истинной Воле, своей индивидуальности, проистекающее не из обусловленности навязанной извне системой запретов, а из глубинного переживания своей сопричастности всему сущему, своей цельности в Целом — НЕРОЖДЁННОМ. Нравственность всегда Духовна, мораль — нет, даже если она прикрывается Религиозными ширмами и разговорами «о Духовности».
Так называемый «моральный» человек — это человек двойственного восприятия, с «расщеплённым» Сознанием. Он делит Мир на «хорошее» (читай: «принятое в данном обществе») и «плохое» (читай: «не принятое в данном обществе»), пытаясь следовать первому и избегать или подавлять второе. В результате он лишь укрепляется в своих обусловленностях, тщетно пытаясь подавить в себе то, что может быть только пресуществлено, и всё больше страшится Свободы, подозревая в ней нечто «Дьявольское». Но там, где нет Свободы, нет и Духовности. «Изучение Философии, не подкреплённое стремлением к Свободе, подобно одеванию трупа» («Трипура Рахасья»). Где есть одни лишь автоматические реакции, нет Жизни. Где довлеют Религиозные догмы — эти уродливые порождения расколотых умов унылых святош, — там нет и не может быть Полёта Духа, Истинного Пробуждения.
Пробуждение — это скорее «Дьявол», нежели «Бог». Пробуждение — это всегда бунт, выход за пределы установленных границ, навязанных стереотипов, прорисованных кем-то за тебя карт. Любая Религиозная организация — это загон для скота, это «Бог», пожирающий осознание своих безвольных жертв. Свобода — это бросивший вызов Системе, не покорившийся «Дьявол», это Совершенный Человек — вышедший из-под власти Звероликих Архонтов «Несожранный Колобок».
(«Философский дневник»)
Если ты будешь читать эту книгу глазами «морального» человека, возможно, она покажется тебе чересчур аморальной, развращающей и «бездуховной». Но если ты сам — человек Пути, тогда ты найдёшь на её страницах проблески живого опыта превосхождения, выхода за пределы собственной ограниченности, прожитые и прочувствованные автором подлинные шаги на его Пути к Свободе: «Ведь только полностью погрузившись в плотские удовольствия, только реализовав все свои самые запретные и потаенные желания, можно почувствовать, что в тебе есть НЕЧТО БОЛЬШЕЕ...» (Орландо Аварэ). Это метод Тантры, которому следуют бесстрашные вира — «герои», пресуществляющие Кама-Агни («Огонь Страсти») в Джняна-Агни («Огонь Знания»), сознательно используя энергию того, что стало причиной падения, для последующего подъёма и взлёта: через бхукти к Мукти — через наслаждение к Освобождению.
Орландо — человек, который, говоря словами известной притчи, умеет медитировать, даже когда курит, и потому может быть не понят людьми, приученными не курить в процессе медитации. (Смысл притчи — объяснение для тех, кто не знаком с первоисточником, — в том, что нельзя курить, медитируя, но можно медитировать, куря.) Автор бросает вызов ханжеской морали общества, но не ради внешнего эффекта, не ради эпатажа, а давая честное описание проделанной им внутренней работы — Алхимической трансформации собственной души. Без стеснения описываемое им, зачастую шокирующее обывателя поведение говорит вовсе не об «аморальности» автора, а о наличии внутренней Энергии, которая способна трансформировать внешние оболочки, пресуществляя саму природу человека, пробуждая его ото «сна» механической обыденности.
По сути, своей книгой Орландо творит о себе миф, который, хотя и имеет внешнее сходство с его личной историей, на самом деле является способом «спрятаться на самом видном месте», — если не стереть (термин К. Кастанеды), то, по крайней мере, скрыть свою личную историю от глаз докучливых <про>фанов. Описанные в книге детство и юность Орландо разворачиваются отнюдь не в обыденном времени, как может показаться на первый взгляд, а in illo Tempore — «во Время óно», в Сакральное Время мифа. Рассказывая о себе с предельной откровенностью, он, тем не менее, сам остаётся за кадром, вне рамок любого ограниченного описания. Он сам — намного глубже представленного в книге действующего лица, по ту сторону карнавальной маски героя повествования. Так НЕОПИСУЕМОЕ — Великая Тайна, Истинная Природа этого Мира — рядится в одежды, сотканные из описаний, оставаясь по-прежнему СОБОЙ — НЕОПИСУЕМЫМ.
Всем, желающим понять изложенные в книге идеи, следует обратить особое внимание на понятийный язык автора, который иногда может весьма разниться с языком обыденным, обывательским. Значения многих понятий, несмотря на их видимое сходство с используемыми в понятийных языках других мыслителей, могут обладать своими неповторимыми смысловыми нюансами и быть адекватно поняты только в контексте общей концепции автора. Так, например, значение слова «эго», используемого Орландо, ближе к «эго» в понимании Индийской Философии (ср. санскр. ахамкара), нежели к «эго» в понимании З. Фрейда, и т.д. «Когда я говорю с тобой о чём-то, я вкладываю в слова свой собственный смысл. Слушая меня, стремись понять именно его. <...> Слушай самого человека, а не его слова» (Орландо Аварэ).
Оценивая эту книгу как «плохую» или «хорошую», ты можешь легко упустить её суть, сокрытую за пределами дуальных оценок. Эта книга — точнее, описанный в ней живой опыт, — может стать для тебя вспомогательным инструментом в твоей собственной Духовной практике, если ты умеешь читать не только глазами, но и Сердцем, не обманываясь внешностью почитанных фраз и не идя на поводý у собственных автоматических привычек, обуславливающих их интерпретацию. Механически концептуализируя, ты упускаешь Реальность, заменяя Её шумом ничего не значащих слов. «Но разве могут надуманные понятия, которые ты вычитал в книгах и даже сам толком не понимаешь, быть совершеннее той Красоты, что разлита ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС?» (Орландо Аварэ).
Не говори о своём стремлении познать свою Духовную Природу, — ТЫ САМ и есть Дух по ту сторону всех имён и слов. Не у тебя есть Дух, а у Него есть «ты». ТЫ САМ — вовсе не тот, кем ты привык считать себя, отождествляясь со своими личинами, с телом или умом, тщетно цепляющимся за идею «познания»; ТЫ САМ, твоя Истинная Природа — Бессмертное НЕРОЖДЁННОЕ, изначально пребывающее в Обители твоего Сердца. Быть Истинным СОБОЙ — это не результат какой-либо практики, не «достижение» на Пути. Это преодоление иллюзии Пути — как идеи, порождённой умом, — или Путь без пути. Как и куда можешь «идти» ТЫ САМ — Вечность от ВЕЧНОСТИ над Временем, Пламень от ПЛАМЕНИ БЕЗДНЫ?..
И — напоследок. Не соглашайся с прочитанным только потому, что автор тебе симпатичен, и не отвергай книгу заранее, не читая, если личность автора почему-либо вызывает у тебя неприятие. Не будь слепым фанатиком, рабом собственных предубеждений. Не попадайся в ловушку слов. Просто прочти и задумайся. Просто будь СОБОЙ. ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΔΑΙΜΟΝΑ ΕΑΥΤΟΥ.
Sapienti sat!
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 26.03.2013, 20:09 | Сообщение # 39 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| Видение Сехмет
О, Сехмет! Великая в Волшебстве, восстань со Своего
Престола Молчания! Сотвори для меня место
посреди ужаса. Даруй мне Жизнь и Силу в Ладье
Миллионов Лет!..
(Обращение к Сехмет)
1. Видел я сон, будто наяву: средь песков Великой Пустыни, опалённых Солнцем, из Пространства возникло Сияние, обретшее форму Жены со главою Львицы; и будто пески прошептали Имя Её — Сехмет (др.-егип. œhm.t, букв.: «Могучая»).
2. Наводящая Ужас, Сама — Воплощение Прозрения Ужаса, приводящая одним видом Своим в трепет всё живое, с дыханием Огненным, подобно полуденному жару Красной Земли[1], изрыгающей проклятия устами Сета, — предстала предо мною, заполнив трепетное Пространство видения Своим Присутствием.
3. Пьющая Кровь, Опьянённая Вином, Та, Чьи клыки впиваются в плоть, с Чьих уст стекает Огненная Кровь Учения, Убивающая и Исцеляющая, Владычица Жизни и Смерти, Разверзающая Небосклон Оком Ра, Дарующая Любовь в обличии Золотой Хатхор, Прекраснейшая в очах Мудрых и Ужасающая в глазах невежд, — я возношу Тебе хвалу!
4. Владычица Мемфиса, одарившая меня Своим Благословением в Луксоре, явившая мне Свой Лик в Храме Мединет-Абу, пришедшая ко мне в видении на берегу Красного моря, когда моя голова была в Твоей пасти, и НЕПОСТИЖИМОЕ в Твоём обличии объяло меня, — сегодня Ты вновь благословила меня Своим Присутствием, даровав мне Знак и укрепив Силою Своей.
5. Ты — будто рана, нанесённая мне Прозрением, которую не может излечить ни одно лекарство этого Мира, ибо сквозь неё проглядывает Бездна, и ВЕЧНОСТЬ зовёт сквозь меня, и блаженны услышавшие сей Зов! Ибо то — Зов Вещий, Провозвестие ИНОГО.
6. Огонь горел предо мной, и я пил его, словно Воду, и вдыхал аромат благовоний, и Древность превыше слов глядела мне прямо в глаза, не отводя взора, и я выдержал этот взгляд, но лишь потому, что Ты глядела очами моими в Бездну Времён.
7. Моё пробуждение было подобно падению с высоты, и я долго ещё был очарован Твоей Красотой, и Кровь на губах моих была Знамением Твоим, и чаша с красным вином была опрокинута, омывая базальтовый Образ Твой, привезённый из Земли Кемет...
Ведающему — достаточно.
|
| |
| |
| werlok | Дата: Вторник, 26.03.2013, 20:13 | Сообщение # 40 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| вот получше вариант
Медитация Джима Моррисона
в свете
Учения Великого Совершенства
Я позволяю себе то, что не решается позволить себе большинство. Люди живут в своих норах, в темноте, не видя всех граней этого Мира. Они даже не осознают того, насколько они слепы и несчастны...
(Д. Моррисон)[1]
Тихое утро, молчаливый Огонь. Все ещё спят... Открой Двери Восприятия, чтобы Король-Ящерица мог указать тебе Путь:
Когда-то я забавлялся маленькой игрой:
Мне нравилось забираться обратно к себе в мозг.
Думается, ты знаешь, о какой игре идёт речь —
Я имею в виду игру под названием «сойти с ума».
Теперь и ты должен сыграть в эту маленькую игру —
Просто закрой глаза, забудь, как тебя звать,
Забудь о Мире, забудь о людях —
И мы воздвигнем совершенно иную часовню.
Эта маленькая игра так забавна.
Просто закрой глаза — терять тебе нечего.
А я — уже там, я тоже участвую.
Ослабь контроль, и мы прорвёмся Насквозь.
Продерёмся обратно в мозг,
Далеко за царство боли —
Туда, где никогда не бывает дождя.[2]
Оседлав Возвратный Поток, мы возвращаемся в Обитель Сердца, постигая Внутреннюю Природу Сознания, в котором нет больше разделения на «внешнее» и «внутреннее». И когда Сердце, не выдержав натиска Чистого Присутствия, оказывается разбито на куски, не остаётся больше границ... Ничто не отделяет тебя от ЭТОГО, словно и не было никогда никаких пределов. Так ВЕЧНОСТЬ побеждает Время, так царствует НЕВЫРАЗИМОЕ.
Бесконечное Сознание
в Пустоте...[3]
Если ты ищешь наставлений на Пути, то дать их не сложно, но что ты будешь делать с ними, коли ты слеп, и зачем они тебе, коли ты зряч?..
Прежде — огради свой Священный Огонь[4], чтобы затем не ведать преград. Чтобы с улыбкой Будды бросить Цветок с края Пропасти, прежде необходимо взрастить Пропасть в себе и изумиться бездонности разверзнувшегося Цветка. Нужно полюбить свою Смерть и освободить свой ум из вязких объятий умирающей с каждым мигом Жизни.
Дикая шлюха смеётся
как древняя пряха...[5]
Божественная Шлюха Шакти играет с Владыкой Осознания Шивой в странные игры. «Кровь по улицам // течёт рекой грусти»[6], — я называю Тоскою по Дому эту тоску по Небу, Которое разверзнуто Сиянием Бездны по ту сторону этого Неба, — «Кровь есть роза таинственного // союза»[7]. Огненная Кровь в капале бурлит, вскипающая от Силы Владычицы — Той, Чьи волосы подобны Пекельному Пламени.
Так поток ума расщепляется на фрагменты, и в непрерывном Коловращении образуются бреши, в которых можно увидеть не плотскими очами Чёрные Звёзды. «Внутренний Зáмок» Терезы Авильской — это последний бастион Демиурга в просторах твоего Сознания. Ибо пока твоё Сердце полно, ты слишком полон «собой», чтобы возойти Вратами Владычицы. Лишь когда твоё Сердце расколото, между Чёрным Огнём внутри и Пламенем Бездны НЕПОСТИЖИМОГО вовне больше нет разницы, и некому даже «соприкоснуться» с Тем, к Чего невозможно касаться, ибо ты и есть ОНО.
Дальше «дороги» нет.
Sapienti sat!
[2013]
|
| |
| |
| ЛИИТ | Дата: Пятница, 29.03.2013, 22:48 | Сообщение # 41 |
 любовь
Группа: Волшебница Радужного Мира
Сообщений: 9681
Статус: вне радуги
| Цитата (werlok) как- то не пойму, что получается(((((
вот и я думаю,что ты там со шрифтом намудрил..Цитата (werlok) Видение Сехмет
Цитата (werlok) Медитация Джима Моррисона
очень завораживает!
|
| |
| |
| werlok | Дата: Среда, 17.04.2013, 12:20 | Сообщение # 42 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| XV
О Традиции и традициях
<11.03.2013>
[XV.1(43)] Существуют традиции как линии передачи Обычаев, и существует Традиция как Метафизическая Реальность по ту сторону сна — манифестация НЕРОЖДЁННОГО через рождённое, Бессмертного через смертные формы. Всё, что может быть передано на человеческом уровне, относится к сфере рождённого, а значит — смертного. При этом переданное может быть как «традиционным» для данного общества, так и «личным», то есть идущим не от освящённой веками традиции данного народа, а от одного конкретного человека. В отличие от традиций, Традиция не передаётся на уровне «человеческом» или, вернее сказать, не передаётся обычными методами, заставляя ученика находить Учителя в своём Сердце, чтобы суметь услышать безмолвные слова Учителя во плоти. О разнице между Традицией и традициями весьма точно говорит Гейдар Джемаль (с отсылкой к статье Р. Генона «Обычай против Традиции»):
...Многие фольклорные традиции на самом деле являются осколками, отголосками, забытыми, уже искажёнными, не помнящими своей сути отпадениями от Традиции. Они передаются людьми, не понимающими значения того, что они передают, такими Аринами Родионовнами, убаюкивающими подопечных своими рассказами, но подлинного, Священного, Тайного смысла того, что они показывают или рассказывают, не понимающими. Это крайняя степень отпадения от Традиции, дегенерации той большой серьёзной Традиции, смысл которой заключается не в том, что нечто передаётся, но смысл которой, если говорить с точки зрения традиционалистов, в том, что Нечто пребывает вне Времени и имеет прямое отношение к тому, что пребывает во Времени. Иными словами, Традиция — это некое явление Вневременного во временном, Внечеловеческого в человеческом.[1]
[XV.2(44)] Истинная Традиция, в отличие от традиций, не нуждается в Жрецах и функционерах от Религии. Она самооткрывается через Зов Бездны, звучащий из Внутреннего Безмолвия и обращённый к Бездне внутри человека, к его Истинной Природе по ту сторону всех имён и форм. Посвящение Бездны — это всегда САМО-Посвящение, ибо идёт не от человеческого, не от личного, а от Вечного. Если традиции передают Огонь, возожжённый Предками (и это в лучшем случае; в худшем передаётся лишь стылый пепел от некогда пылавшего костра...), то Традиция самим своим существованием указует на скрытое в НЕРОЖДЁННОМ Тайное Пламя — Чёрное Пламя Неосквернённой Мудрости, пылающее внутрь Себя. Истинные Учителя Традиции суть лишь отблески Чёрного Пламени, а не служащие Жрецы в Храме, построенном руками людей. Они указуют на НЕВЫРАЗИМОЕ самим своим присутствием, через которое проявляется Присутствие ИНОГО.
Сквозь всё бытие идёт чёрный поток уничтожения. Этот чёрный поток уничтожения, пожалуй, главный и основной знак Невидимой Реальности, того ноумена, который стоит за вещами. Он открывает себя не в том, что он встал перед нами как груша, или как банан, или как магнитофон; он, этот ноумен, открывает себя в том, что он уничтожает грушу, банан, магнитофон. Всё, что есть, уничтожается. И это единственное обозначение ноумена. Значит, ноумен негативен по отношению к сущему, негативен по отношению к человеку. Ноумен — это то, что губит, это, как представляли себе традиционные индуисты, Богиня Кали, увешенная черепами, некая Бездна, в Которой всё исчезает. Эта Бездна действует вокруг нас, Она пронизывает вещи. Мы можем себе представить, что весь Мир — это некое горящее полено. Огонь невидим, но полено на наших глазах чернеет и съёживается. Этот Невидимый Огонь есть прямое присутствие ноумена.[2]
[XV.3(45)] Все традиции, ратуя за сохранение и передачу последующим поколениям произведённых Предками осколков расписных плошек и почтенных суеверий, обращаются к человеческой памяти, растянутой во Времени, тогда как Традиция обращается к ВЕЧНОСТИ над Временем, к НЕРОЖДЁННОМУ в нас, к Тому, Что неподвластно Временны́м Эонам. Истинная Традиция убивает нас, проводя Тропами Мистерий — вводя во Врата Смерти-как-Инициации, за которыми — Слепящая Тьма Изначалья, Сияние ВЕЧНОСТИ... Посвящение в Традицию — это Инициатическая Смерть, Духовное Пресуществление. По-человечески «обладать» или «следовать» Традиции (в отличие от традиций) невозможно, — можно лишь отдаться Традиции без остатка, чтобы сама твоя Жизнь стала утверждением Её Присутствия, живым свидетельством о НЕВЫРАЗИМОМ. В этом отличие Жреческого Знания и Волховского Ведания — знаний традиции и Прозрения Традиции.
XVI
Почитание Морены
<13.03.2013>
[XVI.1(46)] Почитание Великой Чёрной Матери Морены, согласно Учению Великой Нави, это не банальное преклонение перед величием Смерти, не поклонение погибели и уничтожению как таковому, но Прорыв в Бездну НЕРОЖДЁННОГО, Прозрение своей Истинной Природы по ту сторону всех имён и форм. Всё, что можно назвать чем-либо, что можно уподобить чему-либо и отразить в какой либо форме, включая так называемые Божественные Формы, или Лики Богов, — это не Великая Бездна, не Сама Морена, но то, что Она сечёт Своим Серпом, что Она выжигает Своим Чёрным Пламенем. Потому «поклоняться» Морене — Великой Нави, Предвечной Бездне НЕРОЖДЁННОГО — невозможно, да и абсурдно. Она — ТО, ЧТО по ту сторону всякого поклонения и всех определений, за пределами Жизни и Смерти, всего Коловращения, Вечного Возвращения в «дурной бесконечности» замкнутого Времени, за пределами самого созданного Демиургом Космоса. Это в Явленном Мире Она — Мара-Смерть, а за его пределами Она — Бездна НЕРОЖДЁННОГО, наша Истинная Природа, Бессмертное АЗ ЕСМЬ, Сверхбожественное НИЧТО, Абсолютно ИНОЕ, зовущее нас Безмолвным Вещим Зовом вернуться на свою Истинную Родину.
[XVI.2(47)] Тот «Бог», которому поклоняются приверженцы господствующих Религий, это не Конечная Реальность, а слепой Демиург, Пожиратель человеков и Тюремщик душ. Это «Орёл», сидящий на вершине Мирового Древа и пожирающий человеческие осознания, это самоперсонификация тварного света, так сказать, ложная самость Изначального, своего рода ego Бездны, не знающее ничего выше себя, — самозванец на Троне, ошибочно полагающий себя Истинным Царём. Этот «Бог», по сути своей, есть иллюзия, подобно человеческому ложному «я», которое отбрасывается в процессе Духовного Самопознания, просто исчезает, сгорает в миг Прозрения. Когда импульс Удаляющего Потока завершён, когда мы окончательно и безоговорочно утверждаемся на Шуйном пути, или Пути Возврата, Присутствие Морены, Бездна в нас разбивает изнутри сосуд нашего Сердца, прорывает тварные оболочки, дабы разрушилось последнее препятствие — наше обусловленное ложными самоотождествлениями представление о том, что мы «отдельны» от Неё.
[XVI.3(48)] Это очень по-человечески — желать увидеть Морену как Воплощённую во Всём, как Всеобщую Великую Мать, Беспричинную Причину и Корень Всего, но прежде необходимо постичь Её как Абсолютно ИНОЕ, как Сверхбожественное НИЧТО, как своего рода Незаживающую Рану на Вселенском теле Явленного Мира, Космоса, из Которой на нас смотрит Бездна НЕРОЖДЁННОГО. Всё, что ты «знаешь» о Ней, суть знания не о Ней. Она всегда скрыта под покровами в глазах невежд, и в то же время Она всегда обнажена, лишена покровов в глазах Мудрых, потому что Мудрые обнажают СЕБЯ перед Ней. Ибо это наши, «человеческие, слишком человеческие» одежды — наши ложные представления и самоотождествления — создают разделение между нами и Ею. Разумеется, речь идёт не о внешних одеждах, в которые мы облекаем наши тела, а о тех мóрочных покровах души, которые мешают нам видеть Чистый Дух — свою Истинную Природу... Впрочем, согласно Учению Великого Совершенства, мы не можем «видеть» нашу Истинную Природу вообще, потому что мы и есть ОНА, а коренным препятствием для Прозрения своей Истинной Природы является привязанность к идее существования «я-смотрящего», или «я-видящего», в то время как «смотреть» на самом деле нéкому, а «видеть» — нéчего. Потому высшим почитанием Морены, согласно Учению Великого Совершенства, является пребывание в своей Истинной Природе — в Естественном Состоянии Первоосновы без «я-пребывающего», когда Вещий Владыка и Великая Чёрная Мать есть Нераздельное ОДНО.
XVII
Об уникальности человеческого существа
<14.03.2013>
[XVII.1(49)] Человек обладает двумя способностями, которые принципиально отличают его от других земных существ и которые являются основами для практики Шуйного пути. Это, во-первых, способность к осознанию своей смертности (разумеется, растения и животные тоже смертны, но они лишены способности осознавать себя смертными существами, они не могут «памятовать о Смерти», — это привилегия человека), благодаря которому возникает представление о том, что все те формы, которыми мы облечены, являются смертными по самой своей природе; а во-вторых, способность к разотождествлению со своими смертными формами, благодаря чему человек может прийти к осознанию своей Истинной Природы — Бессмертного НЕРОЖДЁННОГО в себе.
[XVII.2(50)] Также человек знает два аспекта Ужаса: во-первых, банальный страх перед Смертью, который отравляет «благостность» его бытия в этом Мире, созданном Демиургом, и заставляет начать Поиск Бессмертия; а во-вторых, это Прозрение Ужаса, которое человек испытывает, когда «приближается» к постижению своей Истинной Природы — Великой Бездны Сверхбожественного НИЧТО, — к тем Вратам, в которые ничему смертному в нас не пройти. Метафизический Ужас перед Бездной — это трепет «человеческого, слишком человеческого» у Врат Великой Нави, предсмертная агония смертного в нас, то есть тех оболочек, которыми нас облёк Демиургический импульс. В сущности, это не НАШ Ужас, — это Ужас того, с чем мы должны разотождествиться, чтобы «обрести» изначально присущую нам, как Бессмертным Пламенам ЧЁРНОГО ПЛАМЕНИ, Свободу.
[XVII.3(51)] Вставая на Шуйный путь, человек реализует своё истинное предназначение — бросить вызов Демиургу, пойти «против Бога и Природы», реализовать окончательную Свободу. Господствующие Религии призывают человека следовать тем или иным правилам, нарушение которых якобы «опустит» человека в «Нижний» Мир, в Навь (не путать с Великой Навью по ту сторону всего Тремирья), в «Ад» и т.п., а исполнение — «поднимет» в «Верхний» Мир, в Ирий, в «Рай» и т.п. Иными словами, речь идёт об обусловленном пребывании на разных уровнях бытия в одном и том же загоне для двуногого «скота», созданном Демиургом, а не об Освобождении. Можно жить в одной камере с «Ангелами», а можно в одной камере с «Чертями», испытывая в одном случае «положительные» а в другом случае «отрицательные» эмоции, но суть того, что ты по-прежнему остаёшься в тюрьме, при этом не меняется. Самым же интересным свойством данного места является то, что никто никого в нём не задерживает, — с чем человек отождествляет себя, к такому уровню бытия он и приковывает себя сам. Лишь радикальное разотождествление себя с чем бы то ни было, с любыми именами и формами, дарует Свободу от цепей Тремирья и «возвращение» на свою Истинную Родину — в Великую Навь.
XVIII
Тайна
<15.03.2013>
[XVIII.1(52)] Всю ночь густой пеленой шёл снег, выбеливая хлюпающую слякоть весеннего чернотропа. Только рассвело, и улица ещё пуста, — всё вокруг словно сокрыто под покровом некой тайны, последней загадки, загаданной нам уходящей зимой... Существуют тайны, скрытые от глаз ученика, и существует Тайна, от Которой ученик закрыт собственным невежеством. Если многие тайны могут быть раскрыты посредством направления внимания и углублённого изучения, то эта Тайна требует раскрытия самого человека, его «обнажения» перед Лицом НЕПОСТИЖИМОГО. На Пути Ученичества искатель встречается с тайнами, которые ожидают определённого срока или определённых уровней готовности ученика, после чего могут быть раскрыты, в то время как Тайна, ради раскрытия Которой существует сам Путь, в определённом смысле, раскрыта всегда, но именно эта раскрытость делает Её невидимой в глазах того, кто привык к работе с грубыми формами, полагая их единственным критерием существования чего-либо.
[XVIII.2(53)] На определённом этапе зачарованность или увлечённость тайнами может стимулировать поиск, а их раскрытие — придавать сил и уверенности в себе. Но то, что для одного может стать подмогой, для другого может превратиться в препятствие, особенно если человек оказывается не в состоянии отличить средство от цели. Когда говорится, что «тайны зовут искателя отправиться в Путь», следует понимать, что дело здесь не столько в «тайнах» как таковых, сколько в личных склонностях самого человека, «зацепленного» за определённые аспекты обучения или следующего своим личным предрасположенностям. Существуют методы обучения, при которых Учитель использует обусловленности и привязанности ученика таким образом, что тот, работая с известным, получает некоторое представление и о Неизведанном, невольно выходя за рамки своих обусловленностей. Но для обычного человека, пытающегося следовать данному методу самостоятельно, такое редко удаётся.
[XVIII.3(54)] Ищущих тайн — немало, куда меньше — призванных Тайной. Если инициатором поиска является наше человеческое начало, то и результаты его редко выходят за рамки «человеческого, слишком человеческого». Когда же на Путь нас наставляет Сама Бездна, когда Тайна прорастает сквозь наши смертные оболочки изнутри, тогда поиски превращаются в Поиск, и дорога, по которой мы идём, пресуществляется в подлинную Стезю Духа. Можно сказать, что Тайна изначально пребывает внутри нас, но для тех, кто не слышит Её Зова, эти слова станут скорее препятствием, нежели подмогой. Потому на ранних стадиях Пути часто используются дуалистические описания, и лишь по мере продвижения человек оказывается способен воспринять объяснения с позиции Недвойственности, не обманувшись ими и не утеряв Путь... Можно сказать, что Тайна заключена в сосуде нашего Сердца, который должен быть разбит изнутри, подобно яйцу, дабы То, Что «заключено» в нём, могло выйти наружу. Но и это описание не следует возводить в абсолют, отдавая себе отчёт в том, что никакие описания не могут в полной мере отразить Неописуемое, и что на разных уровнях мы вынуждены использовать разные описания, в зависимости от личных качеств самого ученика.
|
| |
| |
| werlok | Дата: Среда, 17.04.2013, 12:21 | Сообщение # 43 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| XXII
Махалингам Духа
<1.04.2013>
[XXII.1(64)] Ты не это. И не что-либо ещё. Любое слово, которым ты назовёшь себя, станет ложной личиной, маской, за которой скрывается ПУСТОТА. Все технические обозначения НЕОПИСУЕМОГО, такие как «Дух», «Высшая Самость» и даже «Бездна», суть пустые слова для того, кто не знает Истинного СЕБЯ. Но весь парадокс в том, что «знать» НЕОПИСУЕМОЕ невозможно, так как «знает» всегда ум, который не только не может сам «войти» во Врата НЕРОЖДЁННОГО, но и является тем препятствием для Путника, которое отделяет его от искомой Цели. Впрочем, здесь мы вновь оказываемся в ловушке слов, производимых концептуализирующим умом: на самом деле нет никакого «Путника», отдельного от «Пути», как нет «Пути», отдельного от своей «Цели». Несколько перефразируя Лао-Цзы, можно сказать так: «Говорящий внутри нас (то есть ум) не знает, ЗНАЮЩИЙ внутри нас (то есть наша Истинная Природа) не говорит».
[XXII.2(65)] Обычно, когда ученик слышит о возможности достичь Бессмертия, он понимает это так, что существуют определённые практики, освоив которые, он сможет сохранить себя «нетленным» в Нави, то есть в Мире, который его ожидает после Смерти физического тела. Но парадокс в том, что Истинно Бессмертно в нас лишь НЕРОЖДЁННОЕ — То, Что не может никуда «перейти», для Кого никакого «Закрадного (или Загробного) Мира» просто не существует. Но не в том смысле, что не существует ничего, кроме этого Мира Яви, а в том смысле, что Явь и Навь в равной степени являются мóрочными видениями двойственного ума и в равной степени не существуют по отношению к Великой Нави, или Бездне НЕОПИСУЕМОГО. Если «смотреть» с позиции Великой Нави (Бездны, нашей Истинной Природы, не попадаясь в капкан слов, будто бы указывающих на то, что у Бездны есть некая Своя «позиция»), то никакого разделения не существует изначально, и все живые существа суть лишь разные «моменты Осознания» НЕРОЖДЁННОГО — Того, Кто (или Что) ЗНАЕТ, не «зная».
[XXII.3(66)] Все живые существа подобны слепым путешественникам по Полям Смерти, причём Путешествие это ведут не они сами, а ТО, ЧТО ВСЕГДА ОСТАЁТСЯ НЕДВИЖИМЫМ. Демиург, «сотворивший» этот Мир и удерживающий души живых существ в плену Материи, является, таким образом, лишь аллегорией нашей ложной самости — разделяющего принципа, вводящего нас в заблуждение касательно нашей Истинной Природы, Которую мы не вольны ни «потерять», ни «обрести». «Отсечь голову Демиургу» — одна из «стратегических» задач Шуйного пути — означает не «убить Бога», а убить в себе того, кто концептуализирует «Бога». Бесполезно воображать свой «бунт» против «Творца», заканчивающийся — неважно!.. — нашей «победой» или «поражением», ибо победа в визуализации подобна победе в виртуальной игре, которая в действительности не меняет ничего, и которую, при желании, можно даже повторять бесчисленное количество раз. Следует отсечь голову Демиургу внутри нас — собственной ложной самости, перестав пытаться дать ментальный ответ на вопрос, единственным Ответом на который является Безмолвие. Просто с улыбкой Шивы «положить Махалингам» на всё на это, не участвуя ни в «за», ни в «против» — отбросив оба «варианта» выбора, которого у нас в действительности нет, понимая, что любой «выбор» есть не что иное, как Демиургический акт построения «Тюрьмы Духа» (в том числе — «выбор» в пользу «бунта» против Демиурга), в которую мы заключаем себя сами, а затем тщетно ищем «освобождения» из неё.
|
| |
| |
| werlok | Дата: Среда, 17.04.2013, 12:23 | Сообщение # 44 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| XXIII
Песнь низвергающегося цветка
<2.04.2013>
[XXIII.1(67)] Обучение складывается из двух составляющих: того, что доступно благодаря открытым источникам, и того, что по ряду причин не может быть выражено в словах. Пока человек не освоит то, что лежит на поверхности, он не сможет проникнуть вглубь Учения. Ученик показывает свою неготовность учиться, когда приходит к Учителю с требованием обучать его «Тайному Знанию» посредством методов невербального воздействия, в то время как сам он не дал себе труда прежде освоить необходимый для обучения понятийный язык и хотя бы те начальные знания, которые содержатся в общедоступных источниках. Книжное знание, конечно, не является Высшим Знанием, но пока ученик не преодолеет уровень книжного знания, с ним невозможно говорить о Знании, превышающем книжное. Учитель — это не «чудотворец», делающий из безнадёжных глупцов Истинных Мудрецов, а тот, кто способен стать для готового «последним камнем», который сдвинет лавину — инициирует окончательный и бесповоротный «камнепад».
[XXIII.2(68)] Искатель, который не приложил личных усилий, который, образно говоря, не обагрил Путь собственной Кровью, — вряд ли достигнет успеха. И дело здесь не в количестве «пролитой» Крови, а в радикальности Поиска, в готовности ученика отдать Жизнь ради Ведания (которую у него, разумеется, никто не потребует, ибо кому она нужна — его никчёмная Жизнь?..), в его готовности выйти за пределы того, что он прежде считал «собой». Ученик приносит в жертву всего «себя», иначе он не может называться Учеником. Ученик — это цветок, по собственной воле низвергающийся в Бездонную Пропасть, это вырванное из груди Сердце, отданное его Вечной Возлюбленной, это «Свобода или Смерть!» в действии. Дело не в Учителе, — дело в Ученике. Пока ученик возлагает все свои инфантильные надежды на Учителя, не желая принять ответственность за себя, он не может учиться. Лишь когда он приносит к ногам Учителя свою абсолютную безнадёжность, ему может быть оказана Помощь.
[XXIII.3(69)] Ученик, приходя к Учителю, желает обрести его Мудрость. Но пока он мыслит в категориях «обретения», он поистине безнадёжен! Ибо всё, что может «обрести» тот, кто жаждет обретать (а жаждет «обретать» в нас наша ложная самость), это покровы, скрывающие То, Что невозможно «обрести». Учитель не утаивает свою Мудрость от учеников, но «обрести» Её может лишь тот, кто отдал себя без остатка Пути, кто не желает ничего так сильно, как Того, Что находится за пределами всех наших обусловленных желаний... Для кого-то эти слова выглядят чем-то вроде поэтического парадокса, но для человека Пути они являются прямым указанием на То, Что не может быть предметом «указания», ибо на Пути к НЕРОЖДЁННОМУ не бывает никаких «дорожных знаков» и никаких «указателей», кроме тех, коими являются, в определённом смысле, все без исключения предметы и процессы в этом Мире... Sapienti sat!
XXIV
Слово Учителя
<3.04.2013>
[XXIV.1(70)] Чем Слово Учителя отличается от слов обычного человека? Тем, что Учитель говорит не из мнения, а из Знания. Зачастую слова, которыми обмениваются люди, либо не имеют к их Внутреннему Бытию никакого отношения вовсе, отражая лишь поверхностные слои Сознания, либо являются «продуктами» этого Бытия в том смысле, в каком экскременты являются продуктами жизнедеятельности организма. Слово, рождённое на языке, весит немного; но Слово Учителя, идущее из Сердца, из Глубины, — обладает достаточным весом для того, чтобы сдвинуть ученика с «мёртвой точки».
[XXIV.2(71)] Разумный обмен мнениями полезен и в некоторых случаях даже необходим для развития человека. Но что такое это «мнение»? На чём оно основано? На непосредственном опыте, на добытом практикой Знании, или на абстрактной вере и личной убеждённости, не подтверждённой опытом? В начале обучения некоторые люди могут обижаться, что их мнения не принимаются в расчёт, и предполагать, что причиной этого является высокое самомнение Учителя. Пока ученик не сможет увидеть всю легковесность собственных мнений и не убедится в том, что Слово Учителя не имеет ничего общего с подобного рода мнениями, — его положение на Стезе Ученичества остаётся практически безнадёжным.
[XXIV.3(72)] Разумеется, в данной сфере, как и во многих других, существует возможность сознательного обмана и злоупотреблений со стороны подражателей, а также — самообмана со стороны ученика, когда последнему хочется видеть в человеке, чьи слова ему чем-то импонируют, своего Духовного Учителя. Между тем, Слово Учителя вовсе не обязательно должно нам нравиться, вызывать в нас эйфорию или род эмоционального возбуждения. Скорее, наоборот: таковые эффекты, в большинстве случаев, являются свидетельствами действий подражателя, а не Истинного Учителя. Наибольший эмоциональный отклик в душе обычного человека получают именно мнения, в то время как Знание требует от ученика способности распознать его, выделить из множества мнений. А для этого человеку необходимо уже иметь внутри себя некоторый критерий — некий «отблеск» Знания, который поможет ему из тысячи звучащих в толпе слов выбрать и услышать Слово Учителя.
XXV
О двух типах сообществ
<3.04.2013>
[XXV.1(73)] Существуют сообщества равных, созданные для общения людей сходного уровня понимания, и существуют Инициатические сообщества, в которых установлена определённая иерархия, позволяющая новичкам перенимать знания более опытных в Духовном отношении собратьев. Оба типа сообществ по-своему необходимы и полезны; проблемы начинают возникать, когда у человека, желающего вступить в то или иное сообщество, недостаёт ясности касательно природы интересующего его сообщества. Так, желающий найти свой круг общения может быть весьма удивлён и озадачен, когда от него потребуют соответствия определённым требованиям и исполнения неких обязательств. В то же время некто, претендующий на подчинённую роль ученика или руководящую роль Учителя в сообществе людей, просто собравшихся для приятного времяпровождения в среде себе подобных, может оказаться смешён или неуместен в силу своего несоответствия общему кругу.
[XXV.2(74)] Любое Инициатическое сообщество должно уметь защищать себя от паразитов и склонных к Духовному «бродяжничеству» гастролёров, не способных учиться и мешающих учиться другим. Если в сообществах первого типа радость человека, получаемая им от вхождения в круг «своих», является чем-то вроде самоцели, то в сообществах второго типа одной этой радости (являющейся формой эмоционального возбуждения) мало для того, чтобы начать действительное обучение, — требуется ещё доказать свою способность и готовность следовать Пути Ученичества. Разделить с другими господствующую в их круге идеологию или образ мышления не трудно, — намного труднее оказывается перейти на другой уровень Сознания, который не зависит напрямую ни от какой идеологии, находясь за пределами всякого образа мышления, за пределами всякого умствования.
[XXV.3(75)] Современный человек настолько привык искать во всём развлечения, что переносит эту свою привычку и в Духовную сферу. Человеку привычно и удобно потакать себе во всём, следуя своим «накатанным» устремлениям, в то время как Ученичество требует от него разрыва привычного шаблона, выхода за рамки обычных механических реакций. В кругу «своих» бывает приятно проводить время, отдыхать после работы, в то время как в кругу иных необходимо трудиться, выдавливать из себя по капле привычного «себя». Человек, разделяющий какие-то идеи или любящий эстетику данной Школы или данного Учителя, вовсе не обязательно является учеником. Подлинный же ученик умеет пользоваться комплексом данных идей и понятий в качестве своего рода «языка», но он не путает понятийный язык, на котором преподаётся Учение, с сущностью данного Учения.
XXVI
Садовник
<4.04.2013>
[XXVI.1(76)] Методы прямолинейного обучения подходят лишь для простецов и Мудрецов, но для большинства искателей — учеников со средними способностями — они будут мало действенны. Дело в том, что по-настоящему глубокое воздействие на нас может произвести лишь то, что не просчитывается умом, что способно «разорвать шаблон» нашего привычного мышления. Для воздействия на человека с неразвитым умом может быть достаточно ёмкой притчи или даже анекдота, рассказанного в подходящее время и при подходящих обстоятельствах. Для ученика с высшими способностями иногда может быть достаточно тонкого намёка, чтобы начать процесс внутренней трансформации. Но на интеллектуала, искушённого разного рода книжными знаниями, может оказать трансформирующее воздействие лишь та обучающая ситуация или программа, фазы которой следуют друг за другом таким образом, что общий смысл происходящего может быть раскрыт лишь в самом конце, когда урок, по сути, будет уже усвоен. Для наглядности можно привести такой пример:
Садовник, ухаживая за яблочным садом, вскапывает Землю вокруг деревьев, поливает её Водой, иногда удаляет сухие ветви. Для постороннего наблюдателя, не знакомого с ремеслом садовника, может показаться, что все действия последнего либо не имеют прямого отношения к яблоням и яблокам, либо даже «вредят» деревьям (спиливание ветвей, обработка нижней части ствола известью и т.п.). В какой-то момент садовник и вовсе «перестаёт заботиться» о деревьях, словно «забывая» до поры о саде. Между тем, все вышеперечисленные действия влияют на будущий урожай самым благоприятным (хотя и не очевидным для профана) образом.
В действиях садовника нет никакой «мистики», хотя для не сведущего в его ремесле производимые им манипуляции могут представляться чем-то вроде Религиозного Обряда или Магического Ритуала. Когда же придёт срок собирать урожай, набожный наблюдатель может заявить, что урожай «послан Богом», и садовник не имеет никакого права претендовать на плоды, данные «по Благодати», и т.п.
[XXVI.2(77)] Для того чтобы стать садовником, мало просто любить яблоки, — нужно ещё уметь пользоваться садовыми инструментами и знать, что, каким образом и в какое время необходимо делать в саду. Также нужен некоторый практический опыт в данной сфере, чтобы, имея даже самые благие намерения относительно подопечных деревьев, не навредить им по недоразумению или из-за неловкости (например, спиливая сухую ветку, не повредить ствола и т.п.). При этом садовник вовсе не обязан объяснять первому встречному смысл своих действий или переубеждать скептиков относительно «чистоты» своих намерений. Вполне вероятно, что на вопросы подобного рода наш садовник просто пошлёт вопрошающего по матери или даже пригрозит докучливому посетителю ружьём, заряженным каменной солью.
[XXVI.3(78)] Сходным образом может вести себя Учитель или лидер Инициатической группы, имеющий целью создать наиболее благоприятные условия для «созревания» своих учеников. Отсекая сухие ветви и гоня известью паразитов, Учитель помогает Древу Духа принести добрый плод, когда тому придёт срок. Возможно, кому-то его действия могут показаться недостаточно «благими» или даже «недостойными» Истинного Учителя, который, — по мнению множества «добропорядочных во всех отношениях» граждан, обладающих характерным для своего уровня набором инфантильно-слащавых образов и представлений о Духовности, — непременно должен быть идиотически благостным во всех случаях Жизни, невзирая на динамику окружающей действительности. Между тем, действия Учителя не определяются соответствием или несоответствием существующему в умах обывателей «благостному» образу или некоему «совершенному» образцу, выдуманному досужими умами и растиражированному на страницах многочисленной псевдо-Духовной литературы, а диктуются Целью его Работы и свойствами конкретных людей — учеников, с которыми непосредственно ведётся эта Работа.
|
| |
| |
| werlok | Дата: Среда, 17.04.2013, 12:25 | Сообщение # 45 |
|
любовь
Группа: РАдужный человек
Сообщений: 1539
Статус: вне радуги
| Видение Храма Исиды на о. Филе
Знаменитый Храм Исиды на острове Филе (неподалёку от г. Асуана) действовал вплоть до 535 г. e.v., когда византийский император Юстиниан I отправил своего военачальника Нарсеса разорить его и доставить захваченные реликвии в Константинополь. (Храмовый комплекс на о. Филе оставался вне зоны действия эдикта императора Феодосия I о запрете Языческих Культов 391 г. e.v. в силу соглашения, достигнутого ещё Диоклетианом с правителями Нобатии, которыми Храм Исиды посещался как Оракул.) Так долго Языческое Святилище смогло просуществовать в христианском окружении потому, что Исида, Которая во времена поздней Античности отождествлялась с Кипридой, позднее сближалась в народных верованиях с христианской «Богородицей». При святотатце Юстиниане Храм Великой Богини был превращён в церковь «Богородицы»; на протяжении веков его рельефы систематически уничтожались церковниками и фанатиками-иконоборцами.
1. Глядя на три Священных Огня, пылающие в трёх каменных чашах в руках изваяния Великой Чарами, Первой среди Богов, Той, Которая являет Знамения Свои через звезду Сопдет[1], Госпожи Богов, прославленной в гимнах Земли Кемет[2] под Именем Эсе (или Исет)[3], а в средневековой Франции и Германии почитавшейся в многочисленных образах «Чёрных Мадонн», — я притупляю ум и следую Тропою Видений, ведущей меня через призрачные образы Нави к Преддверию Бездны НЕРОЖДЁННОГО, где исчезают всякие образы и где сходятся все пути... О, Ты вновь коснулась меня дивными перьями Своих крыл!..
2. Там, где Воды сомкнули свой зыбкий покров, где древние камни, некогда слышавшие гимны из уст Жрецов, ныне слышат лишь безмолвные голоса рыб, над пучиной, ставшей по воле людей[4], я вижу Храм, с высокими пилонами (на барельефах правой башни Истинный Царь Осознания — Νέος Διόνυσος[5], чей образ высечен в камне, побивает Своих врагов — многочисленные ложные «я»), с колоннадой, вознесшейся в синь распалённых Небес, — едва ли не последнее Языческое Святилище на территории лицемерной и порочной Византийской империи, расцвеченное синими, красными, жёлтыми, зелёными красками, вынужденно уступившими место тотальной серости планомерно ничтожившего Древние Святыни христианства...
3. И вот — словно гигантская тень Небесной Коровы проплыла над Водами, и меж Её рогов была Луна или раскалённое добела Солнце, или, быть может, Корова несла на Своих рогах всю Вселенную[6], весь этот Мир в образе Совершенного Шара, включая Небесную Корову, несущую на Своих рогах эту Вселенную... Кто знает?.. А может, была то и не Корова вовсе, а Самка Гиппопотама, Божественная Хесамут — Матерь Грозная?.. Или, может, то был лишь сон, и только исчезающий вкус гибискуса на губах остался со мною по возвращении в Явь, когда Священные Огни потухли на Рассвете... И очерт-профиль изысканный женский, написанный — будто Огненной Кровью — красным вином, принесённым в жертву Сехмет...
Ведающему — достаточно.
[2013]
Единственная Возлюбленная
Любовь — есть Закон!
Любовь — в согласии с [Истинной] Волей!
БЕЗЖАЛОСТНАЯ ЛЮБОВЬ!
1. Не держа в уме никаких образов Тебя, я знаю, что Твоё Присутствие само откроет Тайну собственного Не-Существования, и не беспокоюсь по поводу объяснений. И даже если сейчас я сижу в «позе лотоса», это не означает моей приверженности определённой традиции или особой набожности, но лишь являет собой спонтанное знамение Несуществующего Цветка[7].
2. Нéкогда Паскаль Киньяр сказал: «Любят лишь однажды. И в тот единственный раз, когда любят, не знают об этом...»[8]. И ещё: «Жизнь каждого из нас — не какая-то там по счёту попытка любить. Это единственный опыт Любви»[9]. Когда Твоё Присутствие прорастает в Сердце влюблённого, подобно сну во сне, сон становится Пробуждением, но больше нет никого, кто мог бы засвидетельствовать это (кроме Поэта или Безумца), и все знания становятся подобны сухой листве, павшей с ветвей Древа Жизни.
3. Во многих лицах («О, я всегда встречаю своих Бодхисатв на улице!..»[10]) мы ищем Одну-Единственную Возлюбленную, свою Шакти, свою Королеву (почему я, вслед за Зверем, называю Её — "Багряной Женой"?..), — Ту, Которая есть Сила и есть Врата, без Которой все наши усилия тщетны, и Путь есть лишь пыльная дорога в никуда, ибо «Тот, кто не нашёл свою Королеву, не сможет войти в Град»[11]. И эта Любовь — всегда одна, всегда единственная, и она есть верное Оружие в наших руках, которым мы можем разрубить улавливающие нас сети Временны́х Эонов.
4. Есть только два подхода: первый — Сияние Недвойственности на Пути Великого Совершенства, — когда АЗ ЕСМЬ Сам Шива, или Велес, и Шакти, или Морена, изначально сопричастна МНЕ; и второй — томящая боль разделения, — когда я есть Огненная Змея, в муках трансформации восходящая по Древу Жизни, чтобы встретиться там, на Вершине, с Владыкой Сияний, со своим Бессмертным Учителем и Истинным Царём.
5. Если ты поистине Любишь, ты будешь узнавать Её в разных обличьях, и в земных женщинах вновь и вновь прозревать свою Сияющую Аниму. Но иногда случается так, что в одной ты увидишь всю полноту Её Присутствия, и тогда все другие для тебя словно вдруг перестанут существовать. И когда ты однажды потеряешь её, — а это неизбежно в Мире сём, — ты либо умрёшь, либо навсегда раскроешь Её Присутствие в себе; и когда ты обнаружишь Её в себе, тогда плотские спутницы перестанут волновать тебя, и Её Огненный Поцелуй отверзнет Вещее Око на челе твоём, о, мой раненый в Сердце брат!..
Ведающему — достаточно.
[2013]
Моя Вечная Возлюбленная...
1. Моя Вечная Возлюбленная похожа на Огонь, но было бы ошибкой искать Её в Огне, пылающем на просторах этого Мира, и даже в том Пламени, Кое пожирает весь этот, созданный слепым Демиургом, Мир. Ибо даже этот Величайший Пламень — лишь след, оставленный Ею, лишь смутный отблеск Её, подобных Пекельному Пламени, летящих в Танце волóс!..
2. Моя Вечная Возлюбленная глубока и темна, словно Вода, но было бы ошибкой искать Её в Водах, текущих по лицу этого Мира, и даже в Тех Водах, из Которых вышло всё сущее. Ибо даже Предвечный Океан — Бескрайнее Окиян-Море Вещих Сказов — лишь образ, призванный отобразить Невыразимое, лишь капля в Беспредельности НЕОПИСУЕМОГО...
3. Моя Вечная Возлюбленная всеохватна, словно Пространство, объемлющее собою Четверицу Стихий, но было бы ошибкой уподобить Её пятой Стихии, ибо составляющие Мир сей Пять Стихий — Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пространство (Эфир) — суть не более чем Пять Черепов на Её Короне, венчающей Невыразимый Образ Пустоты Сверхбожественного НИЧТО.
Ведающему — достаточно.
|
| |
| |
